《石头记》之所以叫《红楼梦》，源于一个非主流知识分子“石头”，试图在世俗世界里，抵御主流文化压迫的困窘。当“石头”以隽永优美的姿态从天宫以星宿下凡的姿态降临的时候，“梦”已珠胎暗结，如影随形。粉红知己“绛珠草”以“还泪”的程式红袖添香；在亦真亦幻的迷离中，宝钗作为梦的见证者，“举案齐眉”，真实存在。

整部小说，通共有二十余个梦境。曹雪芹将第一个梦，托给了甄士隐。因为甄士隐有钱，有闲，有现实的满足感和优越感。重要的是，他还读了点书，有结交名流，做大“朋友圈”，成为“大微”的想法，需要做梦，能做好梦。

宝钗的情况跟士隐差不多，为什么整部小说里，她连一个梦也不曾有？

一、入梦。文化在梦之前。

宝钗生长在皇商之家。官与商最大的区别是，官是主，商是客；官卖，商买！官坐在衙门，坐在家里，等着商上门，待价而沽。商呢？不是在拜访官员，就是在拜访官员的路上。

文化不同，理念迥异。所以，面对宝玉不能确定的爱情婚姻，黛玉选择等待，只会等待。宝钗则动用各种公关手段，逐步接近、进入目标。林如海的死，使黛玉失去了官小姐的身份，沦落为“民”。当失去利爪的狮子还试图以往日的威风臣服百兽的时候，梦以跟现实绝然相反的图式反复呈现，于是，黛玉有梦，幽梦，多梦。

当皇商衰落、式微，行动力被进一步唤醒。细心、细节，披上人情的幌子，以最低廉的成本彰显着存在。宝钗或许不知道，自己无梦缘于无法停止前行的脚步，缘于一种叫做皇商文化的驱使！

官场文化的深层含义是：哪怕只有百分之一的可能，也能变成百分之百的现实！皇商文化恰恰相反：即使有了百分之九十九的把握，依然需要付出百分之百的努力！

文化，使黛玉安心入梦，却让宝钗无法成梦。

二、毋梦。生存使梦醒。

儒家入世，道家出世，法家治世。儒家主张“修身齐家治国平天下”，将治国平天下作为终极指标的意旨是“仕”，“学而优则仕”。这是两千多年封建社会知识分子的传统，是芸芸书生“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦！林如海的生活轨迹是读书做官，林黛玉的梦想生活是优雅优游。如海不死，黛玉无忧！

皇商的生活是一种变现，是将官员手中的权力折现为银两的技巧。讨得皇上和官员的欢心，是一门深邃的学问。薛蟠的“姑娘乐”，是一首卑鄙下流无耻的烂诗，出卖的是一文不值的自尊，获得的是文化以及文化人自命清高的笑声和满足。宝玉挨打，黛玉攻心，宝钗施药。黛玉红肿的眼睛，沁人心脾，却对棒伤毫无裨益；宝钗施药虽然不对宝玉之心，却赢得众人交口称赞。

在贾府，宝玉固然是宝贝，却是别人的宝贝！黛玉可以做梦，不承认宝玉是自己的主人。宝钗却明白，示好宝玉，只是手段，目的在于取悦贾母王夫人。

对于把生存寄托在梦中的黛玉而言，做梦是生活的全部。对宝钗而言，“醒”是生命的主旋律，梦是可有可无的多余的奢侈品，即使有时不得不去附和梦，也是为了更加清醒。

三、无梦。性格使梦碎。

宝玉有玉，宝钗便有了金锁。贾政有权，薛姨妈便有了投靠。贾府缺少一个少夫人，薛家便有了筹划。皇商务实的性格，使他们不做黄粱美梦。

红学家读懂了“兼美”这个人，知道宝黛合一的故事，分析了“袭为钗副”“晴为黛影”的奥妙，却忽视了“蟠为钗反”的作用。薛姨妈作为运筹帷幄的军师，对儿女的教育是煞费苦心的。可是，教育不是万能的。薛姨妈希望薛蟠循规蹈矩，薛蟠偏偏无法无天。反之，她希望宝钗积极主动一点，进取一点，宝钗却低调矜持，处处小心。

因为宝钗知道，即使自己再小心，也已经无法挽回破落皇商的破落命运！在高鹗程伟元的续本中，宝钗知道黛玉的心思，紫鹃也把黛玉的病根告诉了宝钗，可是，宝钗还是接受掉包计，让自己成为宝玉的新娘。

黛玉进贾府的时候，满脑子装的是母亲的话，宝钗在大观园里，装的是母亲的心，也是整个薛家的命运。

在宝钗看来，感情可以慢慢培养，她相信自己的行动力。即使没有感情，也无关紧要！重要的是，获得一种身份和名分！哪怕，宝玉真的成了傻子疯子，只要名分有了，成了贾府的少奶奶，充其量也是“美中不足”而已！

在另外一个神一般的续本中，宝玉离婚了，娶了湘云。宝钗改嫁给了贾雨村。我不想评论该续本的合理性，只能这么说：对于商人而言，哪怕是身体，何尝又不是一种本钱？

世人往往以成败论英雄，当生存成为一种压力的时候，梦或者以相反的形式呈现，要么呢？会在还是泡泡的时候就破碎，根本不会存在。

李华基